Новости arrow Вокруг астрологии arrow Meтодологические проблемы в астрологии
   
Meтодологические проблемы в астрологии Версия в формате PDF Версия для печати Отправить на e-mail
Автор Михаил Папуш   
Пятница, 25 Май 2007
Сообщение 1: Семиотические проблемы астрологии

Перед российской астрологией, только недавно, в конце восьмидесятых годов, вышедшей из подполья, лежат два пути развития.

Один - догонять в астрологии, как и во многом другом, Америку, вечно отставая (потому что догоняющий всегда отстает) в стремлении обслужить в духе зарубежной моды ошалевших от быстрых перемен и беспокоящихся за свою немудреную "судьбу" клиентов. По сути это напоминает ситуацию Древнего Рима времен начала нашей эры, когда на почве всеобщей растерянности пышным цветом расцветала любовь к "таинственному", и массы людей, от гетер до императоров, метались из храма в храм, надоедая различным "богам" одним и тем же вопросом: "Что с нами будет?"

В области печатных изданий это порождает прежде всего переводы многочисленных "решебников" ("делинеаций"), составление из них различных компендиумов, календарей (которые, как известно, "все врут") и газетных уток.

В области науки это предмет скорее социологии нравов или исторической психологии, чем собственно астрологии. В области науки это предмет скорее социологии нравов или исторической психологии, чем собственно астрологии.

 

 

 

Но существует и другая возможность. Можно, опираясь на многочисленные достижения отечественного андерграунда (которые только еще начинают публиковаться и осваиваться), воспользоваться ситуацией "нового старта", то есть отсутствием ограничивающих, ставших привычными форм существования, и задать совершенно иной, качественно более фундаментальный уровень для древней дисциплины, сочетающей в себе науку, искусство, философию и жизненную мудрость.

В этом русле и лежит предлагаемая разработка. Здесь тоже есть своя традиция, но несколько иного рода. Мы имеем в виду работы замечательного мыслителя, астролога и поэта (список областей, в которых блестяще проявился этот наследник ренессансного многообразия, можно, как известно, продолжать) - Д.Радьяра. Европеец по происхождению, Дейн Радьяр был поистине гражданином мира по образу жизни, и провозвестником новой обще-планетарной культуры и планетарного сознания по призванию (см. /13/).

Свою работу в области астрологии Д.Радьяр начал с синтеза ряда серьезных научно-философских идей своего времени. Он опирался, в частности, на юнгианскую психологию и на системно-структурные разработки, осуществлявшиеся в русле так называемого "холизма".

Именно традицию движения вровень с новейшими научными идеями времени хотелось бы продолжить в развивающейся российской астрологии.

Принято считать, что язык астрологии (наряду с языком восточной и западной алхимии, отчасти каббалы и т.п.) создавался в древних традициях в контексте так называемого "духовного развития" человека - специфических и очень сложных пневмо-психо-физиолого-технических практик (ср. К.Г.Юнг /18/, Торчинов /17/).

Попытки применения этого сугубо эзотерического языка для "обслуживания" обыденной жизни, то есть выход его "на площадь", происходили в контексте грандиозных культурно-исторических (можно даже сказать - цивилизационных) катаклизмов. В нашем контексте существенно, что в такие исторические эпохи распадался цех "знающих", "мастеров", то есть профессионалов. Профанация - в точном смысле слова, то есть превращение священного, эзотерического знания в экзотерические "фокусы", неизбежно оказывалась профанацией и в более обыденном смысле - то есть потерей смысла и целостности профессиональной деятельности.

Восстанавливая (или создавая заново, как произошло с создателями итальянской оперы, думавшими, что они возрождают греческую трагедию) астрологическую практику на современном уровне, мы должны - пользуясь доступными нам средствами - восстановить профессиональную целостность и осмысленность деятельности.

Своей многосоставностью астрология подобна ряду современных дисциплин, многообразие которых не сводится только к различию включенных в их состав предметов, но объемлет более существенное - многообразие форм деятельности, а также форм организации обслуживающих эти деятельности знаний. Таковы современные системные разработки, крупные технические и культурные проекты и тому подобные начинания.

Как правило, такие сложные образования включают в себя ряд знаний из различных фундаментальных наук, многочисленные и сложно организованные инженерно-технические разработки, применение различных "искусств" (от дизайна до психологического консультирования) и системно-обоснованные способы организации всего этого в единое целое. Последнее - системные способы организации - является предметом специальной дисциплины - методологии

Методология - это практика и рефлексия сложных системно организованных деятельностей. Она включает в себя (наряду со многим другим, см. /19/) блок системно-структурных представлений и блок семиотической организации деятельности.

Названные два блока методологии и являются предметом двух предлагаемых сообщений. Первое - данный очерк - посвящено семиотическим проблемам астрологии. Во втором автор предпринимает попытку построения двенадцатиместной категориальной системы, которая может быть положена в основу многих "внутренних языков интерпретации" (об этом понятии см. далее), формирующих семантическую составляющую астрологического языка.

В основе предлагаемого сообщения лежат разработки автора в области семиотики - науки о коммуникации посредством знаков и символов. Автор придерживается не структуралистского, а более обобщенного подхода, заложенного основателем семиотики Ч.Моррисом (см. /20/); этот подход разработан автором в рамках методологической школы Г.П.Щедровицкого (см. /19), а также в русле традиции замечательного русского историка и психолога, исследователя антропогенеза, Б.Ф.Поршнева (/12/).

Работа по трансформации моррисовской семиотики осуществлялась автором в начале 1970-х годов, была доложена на ряде научных конференций (см./5/, /6/) и более полно опубликована в /7/. Позже автор применил и развил эти представления в различных областях гуманитарных исследований - инженерной психологии (см./8/), музыкознании (см./3/, /4/, /4а/), психотерапии (см./9/, /10/, /11/).

Работа автора в области астрологии началась в середине 70-х годов, когда он организовал кружок по изучению астрологии на основе книги Д.Радьяра "Астрология личности" (из этого кружка вышел М.Б.Левин, позже с ним был связан А.Д.Левицкий). В начале восьмидесятых годов автор закончил перевод вышеназванной фундаментальной работы Д.Радьяра на русский язык (в кружке пользовались болгарским переводом), позже перевел ряд книг Радьяра и другой астрологической литературы (см. /1/, /13/-/16/ и др.). Все эти переводы, которые в советское время подпольно распространялись в ксерокопиях, сейчас изданы - частично при участии, частично без ведома переводчика.

1.

Принято различать три "измерения" процесса семиозиса, то есть коммуникации посредством знаков и символов: синтактику, семантику и прагматику.

Синтактика - это структурные отношения внутри самих "знаконосителей" (знаковой формы), семантика - отношения знака к обозначаемому, прагматика - контекстная ситуация коммуникации и отношения, в которые процесс семиозиса ставит его участников.

Рассмотрение семиотических проблем астрологии мы начнем с синтактики. Это область "формальных" отношений астрологических символов: правила их соединения в значимые выражения, критерии допустимости и недопустимости, значимости и незначимости сложных астрологических "формул".

К ведению синтактики принадлежит такой, например, вопрос: тождественно ли выражение "планета - в данном астрологическом знаке - в данном доме" выражению "планета - в данном доме - в данном астрологическом знаке"? Иными словами, каковы в астрологическом языке правила образования сложных выражений?

Следует подчеркнуть, что это не вопрос интерпретации; об интерпретации речь пойдет в разделе о семантике. Это вопрос чисто "формальной" организации системы языка, подобно тому как "дверь" остается существительным, к чему бы ни надеялся приложить ее Митрофанушка, или подобно правилам перестановки в алгебре, где, например, слагаемые и сомножители могут переставляться без изменения суммы или произведения, а показатель степени и основание степени местами меняться не могут.

Разные астрологические школы (и даже разные индивидуальные астрологи) по разному могут ответить на предложенный вопрос, то есть система языка у них организована по разному. Но каждому астрологу полезно было бы провести синтаксическую рефлексию своего языка, чтобы точно знать, какие выражения в нем возможны, а какие нет; какие выражения тождественны, а где следует искать различий.

Вот простой пример небрежности в отношении синтактики. Увлекшись нахождением аспектов между куспидами домов, астролог (такое, конечно, может произойти только с начинающим) может попытаться рассмотреть как значимый аспект оппозицию между противоположными домами. Между тем, в отличие от других аспектов, это - формальная тавтология, противоположные дома создают оппозицию "по определению".

Рассмотрим первый пример - планета в доме и астрологическом знаке - более подробно. Он подразумевает еще более фундаментальный вопрос: являются ли выражения "планета в доме" и "планета в астрологическом знаке" простыми, или это сложные, синтетические выражения (как слово состоит из букв, но буквы, входящие в слово, сами уже не являются единицами языка, будучи элементами в системно-структурном, а не астрологическом смысле слова).

Иными словами: должны ли мы (когда перейдем в семантику) искать "астрологические значения" отдельно для планет, домов и астрологических знаков, а потом "перемножать" их, или выражение "планета в астрологическом знаке" является минимальной, неразложимой далее единицей.

Синтаксическую суть вопроса может помочь понять анекдот про мальчика, который спросил отца: "Папа, я уже знаю, что значит "анти", но скажи мне, пожалуйста, что такое "лопа"?".

В популярной астрологии колебания такого рода заметнее всего по поводу выражения "Солнце в астрологическом знаке". Часто, например, "значения" астрологических знаков усматриваются из различных вариантов психологической типологии "по Солнцу", а потом эти "значения" пытаются перенести на "влияние" того или иного астрологического знака на "проявления" других планет.

Серьезная астрология должна постоянно осуществлять семиотическую, в том числе синтаксическую рефлексию, то есть каждая астрологическая школа должна иметь четкие правила построения и преобразования своих "знаковых выражений". Это не нанесет вреда реальной астрологической интуиции, но поможет избежать той путаницы, которая часто служит средой для псевдо-поэтических псевдо-символов, наводняющих популярную литературу.

В частности, необходимо различать "первичные" и "вторичные" выражения. Примером "вторичных" (или аналитических) выражений могут служить так называемые "арабские части", которые не вносят какой-либо дополнительной информации в карту, являясь лишь специфическим "способом представления" (или комбинирования) и без того уже известных факторов.

В этих терминах можно поставить вопрос, является ли все то же выражение "планета в астрологическом знаке" аналитическим по отношению к положению планеты по градусу зодиака (то есть, тождественно ли выражение "сорок пять градусов от начальной точки" выражению "пятнадцать градусов Тельца"). Нетрудно видеть, что это - переформулирование вопроса, который традиционно звучал бы как вопрос об "астрологической сущности знаков зодиака"; но такое переформулирование дает совершенно новые ключи к поиску ответов.

Читатель может заметить, что, предлагая ряд вопросов, автор не спешит давать на них ответы. Дело в том, что на них и не может быть ответов, пригодных для "астрологии вообще". Различные астрологические системы очень по-разному организуют синтактику (так же как и остальные "измерения") своего астрологического языка. Однако общий уровень нашей астрологии, как и эффективность каждой частной системы, очень повысились бы, если бы каждый обладатель "собственной системы" осуществил такого рода рефлексию. С одной стороны, это позволило бы избежать многих благоглупостей, с другой - явилось бы эвристическим средством, которое - по соображения формальной строгости и точности - потребовало бы ответа на ряд непростых и существенных вопросов.

К этим формальным положениям синтактики астрологического языка автор хотел бы добавить собственную гипотезу о природе его синтаксиса. Мне кажется, что астрологический язык удовлетворяет принципу "полиморфии", который я ранее описал на материале музыкального языка.

В словесном языке, не удовлетворяющем принципу полиморфии, элементы - буквы на письме и фонемы в устной речи - как правило жестко принадлежат одной и только одной единице - слову, во всяком случае на нижних (до-поэтических) его уровнях. Чтобы получить "поручика Киже" пришлось удвоить "ки"; или наоборот: удвоив "ки", пришлось столкнуться с проблемами новообразовавшегося "бумажного человека" (появился человек - появились проблемы, хотя бы даже "человека" в собственном смысле и не было).

В отличие от этого в музыкальном языке каждый элемент входит в ряд единиц и каждая единица нижнего уровня - в ряд единиц более высокого, по всей иерархической структуре: звук или нота входит в ряд "пересекающихся" интонаций, интонации могут входить в пересекающиеся мотивы или фразы и т.п. "Полиморфическая насыщенность" может даже служить специфическим средством выразительности, признаком определенных стилей и жанров и т.п.

Аналогичная ситуация может быть справедливой для астрологического языка. Рассматривая, например, характеристики определенной планеты в данной карте, можно задаваться вопросом, в каком доме и в каком астрологическом знаке она находится. Рассматривая определенный дом, можно задаваться вопросом, какой знак находится на куспиде этого дома, какие планеты в нем находятся и пр.

При этом один и тот же "первичный материал" порождает различные "вторичные" или аналитические выражения. С этой точки зрения выражения "планета находится в таком-то астрологическом знаке" и "в данном знаке находится такая-то планета" как вторичные синтаксические формулы не тождественны.

Это может проявиться не только по отношению к семантике (астрологической интерпретации), но и в рамках самого синтаксиса - в образовании более иерархически-сложных синтаксических конструкций. По отношению к первому выражению имеет смысл дополнение его вопросом об аспектах данной планеты и пр., что в итоге приводит к сложно-организованному синтаксическому выражению типа "все по поводу данной планеты в данной карте". Аналогичное (но совсем иное) выражение - "все по поводу данного астрологического знака в данной карте", и т.п.

Можно предложить, как пример специфически-синтаксической задачки, вопрос: является ли наличие в данном астрологическом знаке другой планеты (не составляющей с данной значимого - в рамках данной системы - аспекта), "характеристикой" этой планеты, иными словами: является ли синтаксически (то есть формально) осмысленным синтетическое выражение: "планета находится в данном астрологическом знаке, в котором, кроме нее, находится также и такая-то планета".

Система астрологического языка, имеющая четкие формальные ответы на подобные вопросы, может считаться достаточно глубоко проработанной с точки зрения синтактики. 

Сообщение 2:  Двенадцатиричная система категорий

Принцип 12-ричности играет большую роль в синтаксической и семантической структуре астрологического языка. Для этого есть немало оснований; некоторые из них проливают свет на место самой астрологии в системе Знания.

Числа 7 и 12, - являющиеся двумя различными сочетаниями (суммой и произведением) чисел 3 и 4, - символизируют третий слой в развертывании эманации Единого.

По схематике "Драматической Вселенной" Дж. Г.Беннета /8/ (прекрасного образца перевода традиционного нумерологического Знания в современные системные представления), - это уровень Существования в отличие от Бытия.

Бытие соответствует числу 4, и получается из соединения Триады "чистых" импульсов с Четвертым - Предвечным Логосом (см., напр., /3/). На уровне Бытия, в качестве его динамики, развертывается Шестирица Фундаментальных Законов Бытия (у Беннета они прекрасно описаны в разделе "Драматической Вселенной", посвященном Воле). Семерка выполняет относительно Шестирицы роль, аналогичную Логосу (Четверке) для Триады (Троицы). Как сказано в эзотерическом богомильском тексте, "семь герольдов протрубили начало мира" (см. /2/). На уровне Семерки монады, соучаствующие в Любви Шестирицы, отделяются и образуют самостоятельно существующие миры. Двенадцатиричность - динамический Закон Существования.

Известные в традиции и современном системном мышлении 12-ричные системы по разным причинам не подходят для астрологического мышления.

У Беннета, например, есть две 12-тиричной системы. Одна - классификационная, она лежит в основе структуры всей "Драматической Вселенной". Это последовательность различных уровней Бытия; нам же нужна система категорий, описывающая Законы определенного конкретного уровня - уровня Существования. Вторая 12-тиричная система у Беннета представлена в разделе о триадах и Воле, и вообще не касается не только Существования, но даже и Бытия (хотя косвенно, конечно, их учитывает, иначе невозможно было бы само развертывание схематики Воли).

В различных интерпретациях системы Арканов Таро нужные нам представления также не разработаны, в частности потому, что в системе Таро (а также в ассимилированной ею каббале - одной из основных традиционных нумерологических систем) основой является десятиричность; следовательно, число 12 не является в ней самостоятельным, фундаментальным категориальным принципом. Хотя в ХП Аркане и упоминается "Зодиак" как одна из предметностей его интерпретации, но нумерологически в соответствие этому Аркану ставится число 30 (см., напр.,/6/)".

Имеющиеся в самой астрологии 12-ричные системы слишком конкретны и несут в себе несогласованные следы разных эмпирических интерпретаций. К сожалению, этот упрек можно обратить даже Д.Радьяру.

Таким образом, в доступной автору литературе никем еще не была проделана работа по созданию единой 12-местной категориальной системы.

Каковы требования к 12-местной категориальной системе, исходящие, в частности, из потребностей развертывания астрологических языков?

Во-первых, такая система должна как разворачиваться из диахронии, - но не собственно-генетического (наподобие систем Творения), а "псевдо-генетического" (термин современной системной логики, см. /7/) типа, - так и сворачиваться в синхронию синархического, а не иерархического типа (то есть систему рядо-положенных категорий). Это требование соответствует самой сути 12-тиричной системы, как системы, описывающей динамику экзистенции.

Для сопоставления можно отметитить, что шестиричные системы естественно-синхроничны (точнее, конечно, а-хроничны, потому что принципиально вне-генетичны); у Беннета, напр., помимо шестиричной системы Воли есть еще специальная шестричиная система Законов Синхронии ( см. /8, т.2/). Семиричные системы - это или системы "генезиса", или синхроническое сворачивание генезиса в иерархические системы; возможно несколько разных принципов выстраивания иерархии. Двенадцатиричная система, описывающая динамические законы экзистенции, должна совмещать возможности как псевдо-генетической диахронии, так и синхронической синархии.

Во-вторых, такая система должна развертываться из специфического соединения 3 и 4. Четверка, - принцип Бытия, - должна составлять основу системы, а Триада, - принцип Воли, - должна быть принципом ее развертывания.

В соответствии с этим, изложение предлагаемой нами системы будет псевдо-генетическим, т.е. каждая следующая категория будет вводиться благодаря необходимости заполнить разрыв (см. /7/), созданный появлением предыдущих. Но в некоторых местах (а в принципе это нужно сделать для всех категорий) я буду специально обсуждать, как происходит сворачивание в синархию.

1.

Первый, исходный крест (как и весь круг) начинается с первичного Импульса (1 категория), инициирующего Существование, - импульса "Да будет!".

Это - начало ответа на хайдеггеровский вопрос: "Почему, собственно, есть нечто, а не, наоборот, ничто?" (см. /5/)

Я ставлю эту категорию в крайней левой точке круга, там, где принято видеть знак Овна (это, напомню, для нас - не более чем отдаленная ассоциация, наша система гораздо абстрактнее, чем зодиакальные знаки).

Но Импульс к существованию какого-то конкретного "нечто" нарушает равновесие Вселенной. Cуществование будет возможным, если относительно "импульса к существованию" будет решаться задача уравновешивания Вселенной и самого этого импульса. Нечто может существовать, только если ему находится "место", то самое "Da", если Вселенная получает возможность принять в себя данное Существование.

Это ближе к гегелевской категории Dasein (см. /1/).

Инстанция, которая этим занимается, так сказать, "отвечает" за это, - это Уравновешивание (7 категория).

Слова, обозначающие необходимые категории, очень трудно подбирать. И, конечно, нужно иметь в виду, что не в самих словах дело (к этому мы еще вернемся). Поскольку это все динамические категории, то наиболее уместно, - там, где это возможно, - пользоваться отглагольными существительными.

Здесь уже можно рассмотреть первый переход от псевдо-генезиса к синхронии, потому что на заданной первыми двумя категориями оси, среди прочего, можно "прочесть" прото-время.

Импульс, инициирующий конкретное существование, естественно представить себе как единичный и, так сказать, "одномоментный". Однако, чтобы существование имело место, этот единичный и одномоментный Импульс (также как и нарушенное им, - и восстановленное в противоположной точке круга, - равновесие Вселенной) необходимо "продлевать". Это также одна из принципиальных задач Уравновешивания: обеспечив, в соответствии с Импульсом, равновесие Существующей Вселенной, оно именно его и будет впредь поддерживать.

Так при осуществлении процедуры "синхронизации" (или процедуры равно-положения категорий), Импульс превращается в Импульсирование.

(Методологически мыслящему сознанию нетрудно заметить, что рассуждение это проводится с точки зрения того самого Dasein, которое существует, - в том числе во времени, - сознавая свое существование).

В терминах беннетовских категорий времени (см. /8,т.1/) можно сказать, что левая точка круга символизирует одно из время-подобных измерений, линейное "собственно-время" с его чередой неостановимых, убегающих мгновений; правая точка - другое измерение, "гипарксис" или "способность быть", как соотнесение каждого данного мгновения со всеми остальными*1, а круг-в-целом - третье, вечность, как вписанность данного Существования во всеобщее Бытие. (Впрочем, для различных задач эти три "прикрепления" можно менять местами, в соответствии с шестью "законами синхронии").

Нечто конкретное, существующее во Вселенной, предполагает отличие Существующего от всего остального, отличие "этого" от "того", "здесь" от "там", то есть Внешего (10 категория) от Внутреннего (4 категория). В соответствии с астрологической традицией уместно расположить на рисунке Внутреннее в качестве самой нижней точки, так сказать Надира нашего круга, а Внешнее - в качестве верхней, Зенита.

Осуществим еще раз процедуру синхронизации или рядо-положения категорий. Если "горизонт Существования" разделяет наш круг на Внешнюю и Внутреннюю части, то "вертикальная ось Существования", разделяет круг на Активную и Реактивную части.

При этом Внешнее, как и Внутреннее, оказываются моментами наиболее полной нейтрализации (или согласования) Активного и Реактивного. В свою очередь Импульсирование и Уравновешивание должны быть точками наиболее полного соединения (тоже своего рода "согласования") Внешнего и Внутреннего.

Таков первый, "активный" крест Существования.

2.

Следующий крест в терминах Триады Сил определяется как "пассивный" или "воспринимающий".

Точки этого креста получаются по следующей формуле: берется (1) ближайшая к искомой категория активного креста, (2) понятая как его оппозиция и (3) расположенная в соответствующей половине круга.

Начнем с 8-ой категории. Ее формула: Уравновешивание, понятое как Импульс, во Внешнем. Чем это может быть?

Мы уже говорили, что горизонтальная ось несет в себе, среди прочего, возможность различных "измерений" (в смысле "dimentions") Времени. Уравновешивание, или гомеостаз, - это постоянная забота о восстановлении нарушенного равновесия, то есть в отношении времени это - Процесс. Идея 8-ой категория состоит в "выхватывании" из этого процесса "импульсного момента": наличного неравновесия и необходимости его, - в каждый данный момент именно его! - компенсировать (посредством чего-то Внешнего) ради восстановления гомеостаза.

Назовем 8-ю категорию Стремлением.

Противоположная, 2-ая категория - это Импульс, понятый как Уравновешивание во Внутреннем.

Это - Воплощение.

Здесь еще раз хочется напомнить, насколько условны и неопределенны слова, которыми я пытаюсь называть категории. Эти слова и предлагаемая организованная "игра" в них позволяют через сложную систему категориальных сопоставлений передавать определенный смысл. Сами эти слова обретают свое категориальное значение только в рамках контекста всех сопоставлений и противопоставлений. Но взятые вместе, как система категорий, они позволяют объяснить и некоторые внешние вещи.

Что можно назвать Воплощением? Импульс Существования, понятый как Уравновешивание, становится единичным, то есть оказывается Импульсом единичного существования. Но для своего Внутреннего (здесь мы используем третью детерминанту формулы) он является (как Импульс сам по себе) "единственным" или Едино-родным; это создает интенцию на переход к другому, более "низкому" плану существования (например, 24-качественному по сравнению с рассматриваемым 12-качественным). Это поддержание равновесия, но уже не между собой и всем остальным, а "внутри" себя.

О двух категориях, 8-ой и 2-ой, можно сказать, что это - крайности, доведение категориальных противопоставлений "круга двенадцати" до предела. Если Стремление - это предельный динамический принцип, то Воплощение - предельный статический.

Очень конкретным (то есть лишенным подлинной категориальной абстрактности) примером Стремления на психологическом плане можно считать так называемые "страсти". Из нашего анализа можно видеть, что психологически "страсть" - это чисто "реактивное" явление, абсолютизация момента неравновесия и неутолимое стремление его компенсировать. Америкканский психолог А.Мазлоу называл такие проявление "дефицитарными" (напр., он говорил о "дефицитарной" любви, как стремлении к тому, чего "не хватает" человеку, в отличие от "бытийной" Любви, не имеющей такого рода интересов).

Категорию Воплощения (также отступая от собственно категориального уровня абстрактности) можно назвать также "Принципом Материальности".

Формула 5-ой категории - Внутреннее, понятое как Внешнее на стороне Уравновешивания (или Реактивности).

Это - Проявление.

Нечто, будучи Внутренним, проявляет себя (то есть выступает в качестве Внешнего) не меняя ни законов данного Dasein, ни законов объемлющей Вселенной, то есть оставаясь собой и не нарушая другого.

Удобный пример предлагают некоторые лингвистические теории. Это так называемое "порождение текста" в рамках структуралистской модели. Задан язык, задано содержание, и "генератор" порождает текст, не меняя ни языка, ни содержания (нетрудно видеть, что в таком представлении прагматическое измерение семиозиса справедливо игнорируется).

Другим примером Проявления может служить жизнь особи определенного вида в хорошо уравновешенной экосистеме. Организм живет, питается (пока сам не станет пищей для других), нисколько не нарушая при этом общего равновесия экосистемы.

Противоположная, 11-ая категория: Внешнее, понятое как Внутреннее на стороне Импульса (или Активности).

Это можно было бы назвать Осуществлением (или Реализацией).

Примером из области искусства может служить произведение гения, которое становится "классическим" и оказывается шагом в развитии данной художественной системы. Это не просто "порождение текста"; здесь Внешнее проявляется таким образом, что становится Внутренним для системы, и система вынуждена "развиться", чтобы его ассимилировать. Произведение гения всегда активно, оно не может быть реактивным использованием известного языка по внешне предложенному поводу.

Таков второй, "воспринимающий" крест.

3.

Категории третьего креста можно получить, в соответствии с его природой, как "согласующие" в триаде соседних категорий: например, 3-ю - как согласующую для 1-ой и 2-ой и т.д. Поскольку категории второго креста сами "снимают" в себе сложные отношения первого, то таким образом мы получаем достаточно насыщенные связи.

3-я категория, как было сказано, является согласующей для активной 1-ой и воспринимающей 2-ой. Активный Импульс воспринимается косным пассивным Воплощением. Что может быть согласующим?

Можно назвать это Сознанием.

Что такое сознание? - Это - это наделенность некоторой единицы Воплощения отсветом исходного для всей системы конституирующего Импульса.

Это, кстати, вполне соответствует хайдеггеровскому Dasein (см. /4/) Поэтому я смею утверждать, что в своем построении прохожу от гегелевского Dasein, которое лежит в его начале, до хайдеггеровского, которое оказывается в завершающем кресте. Таковы возможности раскручивания 12-местной системы.

6-я категория: Внутреннее, как активная сила Триады, когда она соединяется с Проявлением как воспринимающей силой, дает Служение. Служение - это такое Проявление, которое проявляет подлинно Внутреннее.

9-я категория - Свобода = Уравновешивание в Стремлении.

12-я: Причастность = Внешнее в Реализации.

Таков третий крест.

4.

Если предложенная система категорий действительно является системой, то есть если она обладает собственной жизнью, то категории в ней определенным образом соотносятся друг с другом и определяются друг через друга.

До сих пор, как можно было заметить, я брал, - и то лишь в той мере, в какой это было нужно для первичного конституирования категорий, - отношения типа оппозиций, соседствования и "секстилов".

Первое соображение, которое напрашивается при систематическом обсуждении этой темы, - это что в двенадцатиричной круговой системе может быть три типа противопоставлений: противопоставление типа оппозиции, типа квадрата (который можно рассматривать как "оппозицию оппозиций", так сказать "оппозицию в квадрате"), и типа "соседствования".

В некотором смысле последнее - наиболее "жесткое", наиболее сильное противопоставление. Как я уже отмечал, например, точки второго креста представляют собой крайние проявления принципов, соседствующие с противоположными им по смыслу точками первого креста: с Импульсом соседствует Воплощение, с Уравновешиванием - Стремление, с Внутренним - Проявление (то есть максимальное "овнешнение"), с Внешним - Реализация (максимальное "овнутрение").

При дальнейшей проработке системы следует просмотреть таким образом все соседние категории. Из этого можно извлечь как дополнительные "обертоны" смыслов самих категорий, так и дополнительные "производные" этих категорий, дополнительные "оси", каждая из которых имеет свой экзистенциальный смысл.

Следовало бы также рассмотреть отношение квадратов (в этом Сообщении они вообще не рассматривались) и соответствующее каждому кресту деление на квадранты (мы рассмотрели в этом отношении только первый крест).

Еще одно "измерение" системы, которого мы вообще не касались - это отношения типа "тринов". Достаточно привести пример "большого тригона" - Импульс, Проявление и Свобода, - чтобы почувствовать, как много смысловых обертонов можно извлечь из таких сопоставлений.

Прием, которым я воспользовался для введения более поздних категорий, т.е. соединение категорий по три, можно также провести вполне систематически, т.е. каждую категорию просмотреть по логике, в соответствии с которой "выводились" категории второго и третьего крестов.

В пределе все разворачивание категорий можно начать от любой точки, считая ее исходной.

При такой проработке вся система "оживает", начинает "вибрировать" в сознании в соответствии с ритмическими волнами категориальных сопоставлений.

Существенно, что изложенная ментальная конструкция при этом служит всего лишь подпоркой, "лесами", а слова - смутными указателями, помогающими индивидуальному сознанию привести себя в соответствие с этой "вибрацией", реализуя таким образом свою природу как хайдеггеровского Dasein.

Только в практике конкретного сознания, - и нигде больше, - такого рода система может реально осуществить себя. Это осуществление будет тем полнее, чем в большей степени практикующее сознание способно удерживать обертоны соотношения категорий.

Сознание, практикующее такого рода размышление, становится двенадцатирично-артикулированным. Только такое сознание (в отличие от обыденного, - двоично-артикулированного, или даже философского - троично, максимум четверично-артикулированного) может реально творить астрологический язык.

*1 Здесь можно выразить восхищение интуицией тех интерпретаторов ХП Аркана, которые предлагают в качестве его астрологического соответствия знак Весов.

 

Литература:

1. Г.Ф.Гегель. Наука логики. М., 1970-71.

2. Н.Райнов. Богомилските легенди. София, 1935.

3. Е.Трофимова. Философские вопросы гностицизма. М.,1968

4. М.Хайдеггер. Работы и размышления разных лет. М.,1993.

5. М.Хайдеггер. Время и бытие. М.,1995

6. В.Шмаков. Священная книга Тота. М., 1916.

7. Г.П.Щедровицкий. Проблемы методологии системного исследования. М.,1964.

8. J.G.Bennett. The Dramatic Univers. V.1-4. L., 1956-64.

 

http://www.psychotechnica.ru
http://papush.livejournal.com 
http://www.astrologic.ru 

 

Последнее обновление ( Среда, 12 Март 2008 )
< Пред.   След. >
  Programming by AL Domains